Ларс Крутэк

Стоя на часах в замороженных водах Берингова моря, С-Лоуренс Ислэнд способствует комплексу замечательных татуирующих традиций, охватывающих 2000 лет. Древние морские народы из Азии сначала колонизировали эту незащищённую от ветра заставу, соблазняемую обширными стадами имеющего слоновую кость моржа и других морских млекопитающих. Принося с ними новые авансы в охоте на технологию и материальную культуру, Старое Берингово море/Okvik и народы Punuk быстро приспособились к их замкнутой окружающей среде. Поскольку силы природы были весьма часто трудными владельцу, они развивали запутанную религию, сосредоточенную на анимизме. Успокаивая их богов через жертву и ритуал, эти моряки попытались использовать свой мир запрещения, удовлетворяя духовные юридические лица, которые управляли этим. Не удивительно, татуирование стало сильным инструментом в этих усилиях: поскольку сразу пигмент был положен на кожу, несмываемая марка, которой служат и защитный щит и жертва сверхъествественному.

Лицевое татуирование женщины С-Лоуренса Ислэнда, 1997 дюймов в прошлом столетии, однако, татуировки на С-Лоуренсе Ислэнде, и более широко Арктики, уже было смертью, если не мертвая, традиционная практика. Разрушения обществу по рождению в результате болезни, missionization, и современность проложили путь к отказу от древней таможни. Например, меньше чем десять С-Лоуренсов Юпиджета сохраняют традиционные татуировки: вся дата с 1920-ых. Элис Явэзеук (возраст 96) была последней живущей художницей татуировки и проектировщиком. Однако, она скончалась неожиданно в падении 2002. Таким образом, любой студент татуирования должен работать с лакомыми кусочками информации, чтобы распутать обширные сложности быстрого исчезающего "волшебного искусства."

Это эссе сосредотачивается на сравнительном анализе татуирующих методов среди С-Лоуренса Ислэнда Юпиджета, Инуитских народов Аляски, Канады, Острова Гренландия, и татуированных мумий из Европы и Азии. В то время как часто отклонено, как "несколько мистическая" и "непостижимая" эстетическая, арктическая татуировка была символом, которым живут, общего участия в циклической культуре и прожиточной культуре арктического охотника-собирателя. Татуировка сделала запись "биографий" индивидуальности, отражая отдельный и социальный опыт через множество существенных отношений, которые колебались между полюсами мужских и женских, человеческих и животное, болезнь и здоровье, проживание и мертвые. Возможно, татуировки обеспечили связь между человеком, и communally определил силы, которые сформировали восприятие Инуитского языка и Юпиджета существования..

3500-летняя слоновая кость maskette от Дорсетской культуры. Эта скульптура представляет самый старый известный человеческий портрет из Арктики. ИСТОРИЯ ТАТУИРОВАНИЯ В АРКТИКЕ

Археологическое свидетельство в форме вырезанной человеческой статуэтки демонстрирует, что татуирование уже было осуществлено 3500 лет назад в Арктике. Кроме того, остатки нескольких мумий, обнаруженных в Беринговом проливе и Острове Гренландия, указывают, что татуирование было элементом, основным к древним традициям. Это подтверждено в мифологии, так как происхождение татуирования ясно связано с созданием солнца и луны. В 1887 натуралист Люсьен М. Тюрнэ, разговор об Инуитском языке Форта-Chimo Квебека, написал:

"Солнце, как предполагается, является женщиной. Луна - человек и брат женщины, которая является солнцем. Она была приучена лгать на ее кровати в доме [ее родителей] и наконец посещалась в течение ночи человеком, который она никогда не могла обнаруживать идентичность. Она решила устанавливать, кем это было и чтобы сделать настолько начерненный ее соски со смесью нефти и ламповой сажи. Она посещалась снова и когда человек применял свои губы к ее груди, они стали черными. Следующим утром она обнаружила к своему ужасу, что у ее собственного брата была марка на его губах. Ее emoternation не знал границ, и ее родители обнаружили ее агитацию и сделали Их, канадский Инуитский язык был похищен французскими моряками в 1566. (Заметьте татуировки, которые появляются на лице женщины.) Эта печать деревянного чурбана - самое старое известное европейское описание Эскимосов, привлеченных из жизни. ее показывают причину. Родители были настолько возмущены, что они бранили их, и девочка в ее позоре сбежала из деревни ночью. Поскольку она бежала мимо огня, она захватила тлеющие угли и сбежала вне земли. Ее брат преследовал ее и таким образом искры упали от факела [и] они стали звездами в небе. Брат преследовал ее, но в состоянии настигнуть ее за исключением редких случаев. Эти случаи - затмения. Когда лунное убывание от вида брат, как предполагается, скрывается для подхода его сестры."

Ethnographically, татуирование было осуществлено всеми Эскимосами и больше всего было распространено среди женщин. В то время как есть множество ограниченных ссылок на татуирующие методы в Арктике, первое было вероятно зарегистрировано сэром Мартином Фробишером в 1576. Счет Фробишера описывает Эскимосов, с которыми он столкнулся в заливе, который теперь имеет его имя:

"Женщины отмечены на лице с blewe streekes вниз cheekes и вокруг о eies... Кроме того, часть их гонки женщин [царапает или проникает] их лица пропорционально, как chinne, cheekes, и лоб, и wristes их рук, после чего они кладут цвет, который continueth бледно-голубая темнота."

Как правило, эксперт татуируют, художники уважались пожилые женщины. Их обширное обучение как швеи кожи (куртки на меху, штаны, ботинки, чехлы для лодки, и т.д.) облегчило потребность в точности, "сшивая человеческую кожу" с татуировками. Проекты татуировки обычно делались от руки, но в некоторых случаях грубая схема была сначала коротко изложена на область заявления. Типичный счет 19-ого столетия, обеспеченный Уильямом Джилдером, иллюстрирует татуирующий процесс среди Центрального эскимоса, живущего около залива Daly, ветви большого Гудзонового залива:

Центральные канадские Инуитские татуировки, в конце 19-ого столетия "жене татуировали ее лицо с ламповой сажей и расценена как медсестра в обществе. Метод татуирования должен передать иглу под кожей, и как только это забрано, ее курс сопровождается тонкой частью сосновой палки, опустился в нефть и терся в саже от основания чайника. Лоб украшен письмом V в двойных линиях, очень острый угол, передавая между глазами почти к мосту носа, и клонясь изящно направо и оставлен прежде, чем достигнуть корней волос. Каждая щека украшена овальным образцом, начинаясь около крыла носа и клонясь вверх к углу глаза; эти линии являются также двойными. Самая украшенная часть, однако, является подбородком, который получает образец решетки гриля; линии удваиваются от края нижней губы, и достигающий к горлу к углам рта, клонясь направленный наружу к углу более низкой челюсти. Это - все, что требуется обычаем, но некоторые из красавиц не останавливаются здесь. Их руки, оружие, ноги, ноги, и фактически их целые тела покрыты синим узором, который бросил бы Капитана Констэнтинуса полностью в тени."

Вокруг Берингова пролива татуирующий метод показывает непрерывность в заявлении, как наблюдающийся Gilder, все же используемые пигменты были более различными. Согласно аляскинскому археологу Отто В. Гейсту, художник татуировки С-Лоуренса Ислэнда Юпиджета потянул последовательность нити сухожилия через глаз иглы кости или стали. Нить была тогда полностью впитана жидкий пигмент ламповой сажи, мочи, и графита. Игла и сухожилие были оттянуты через кожу: поскольку игла была вставлена и выдвинута только под эпидермой о тридцатисекундном из дюйма. Эта типичная татуировка "операции" потребовала нескольких заседаний с художником татуировки. Результаты часто сопровождались большой болью, опухолью, и в некоторых случаях, инфекция и даже смерть.

Азиатские Эскимосы "сшивание кожи" в индийском Пункте, Chukotka, 1901. Безотносительно результата процесс, в который физическое тело стало преобразованным и измененным, переписывался, частично, к природе татуирующих пигментов, используемых, так же как к социальным предписаниям, ограничивающим их. Среди сибиряка Чукчи и С-Лоуренса Ислэнда Юпиджета, ламповая сажа, как полагали, была очень эффективна против зла, поскольку шаманы использовали это в рисунке волшебных кругов вокруг зданий, чтобы отразить алкоголь. У графита были подобные полномочия, поскольку российский антрополог Воблов заявил в 1930-ых, "[t] он каменный дух - графит - 'охранники' [человечество] от злого алкоголя и от болезни, принесенной ими." Моча, с другой стороны, была элементом, который ненавидели злорадные юридические лица. Волдемэр Богорас, выдающийся этнограф Chukchi и Азиатского эскимосского языка, заявил, что моча, когда вылито по голове духа, заморозилась на контакт, немедленно отражающий духовное юридическое лицо. В этой связи не удивительно, что несколько С-Лоуренсов Ислэндерса сказали мне, что мочу (tequq) вылили вокруг за пределами зданий, чтобы застраховать тот же самый эффект. В отношениях к татуированию, однако, содержание аммиака в моче вероятно помогло чистить и управлять нагноением, которое следовало из ритуала.

Тихий океан покрывает одну треть планеты и омывает берега многочисленных цепей островов , включая Полинезию, которая буквально означает "много островов ". Географическая область Полинезии формирует прекрасный треугольник, представленный Гавайями в северной вершине одного из углов , а в двух других углах - Новая Зеландия на западном краю и Остров Пасхи в восточной стороне.

Когда первые европейцы прибыли на берега Полинезии в конце 16-ого столетия, острова являлись родиной приблизительно 500 000 человек, произошедших от большого мореходного рода Lapitas, кто достиг Фиджи, Тонги, и Островов Самоа по крайней мере 1100 до н.э., если не ранее. В течение долгого времени, жители Полинезии стали не только фермерами, рыбаками, мореходными торговцами, и ремесленниками; они также строили сложные политические и религиозные учреждения, где повиновение руководителям, королевским семьям, священникам, предкам, и богам было частью каждодневного существования.

В основе своей религии полинезийские народы обозначили широко распространенную веру, что во вселенной управляют невидимые силы, которые могли определять, влиять, и управлять событиями жизни и человеческой судьбой непосредственно. Эти мистические влияния господствовали над ежедневными действиями , такими , как сельское хозяйство, ловля рыбы, навигация, война, и над созданием художественных форм включая татуировку, в то время как "более личные" боги следили за людьми, семьями, и местными сообществами. Их ритуально соблюдали в храмах и других священных местах .

Хотя у священников была возможность непосредственно общаться со своими богами, считалось ,что таким же мистическим даром обладали и некоторые опытные ремесленники . Мастера- художники татуировки не только работали при защите одного или более божеств , но у них также была способность управлять сверхъестественной -силой mana .Mana, как полагали, имел влияние на все достижения и способности людей, но он воплотил живущие тела дифференцированно - некоторые люди обладали больше, чем другие.

Mana мог быть приобретен по наследству, или это могло быть накоплено через ритуальные действия и надлежащий образ поведения. Это могло также быть передано через такие средства, как татуировки, но mana мог бы быть потерян из – за невежества или даже смерти от рук врага.

Очевидно, чем больше mana, которым обладал отдельный ремесленник, тем более сильным он был, и художники татуировки, не были исключением из этого правила. Наиболее опытные художники изображений на коже могли продемонстрировать генеалогические отношения прежнему владельцу. Tattooists также поддержал обширный репертуар ритуалов, скандирований, и мифологических историй. Они были наняты, поскольку устанавливали проекты татуировки на коже своего клиента, чтобы дать им их начальный слой mana. Поскольку он провел больше времени, выполняя смелые и запутанные проекты, дополнительные слои mana проникали в маркировки с его словами и действиями , в свою очередь укрепляя получателя татуировки.

Mana был признан в людях благодаря их положению, генеалогии, навыкам, репутации, и влиянию. Некоторые люди были почти богоподобны, потому что они обладали таким большим количеством mana. Но было необходимое требование к mana, силе, сила названная tapu, которая держала её в оппозиционной проверке. Tapu состоял из ряда ограничений и табу, так же как в общепринятых поведениях и действиях , к которым нужно было приблизиться с чрезвычайным предостережением или полностью избежать, чтобы защитить mana. Большие персонажи, такие как руководители и его потомство, священники, и художники татуировки могли обладать большим количеством tapu из-за их общей идентичности (или близость) с божественным, но эта энергия истощения "инфекционной святости" была также декларацией у других людей, животных, и особенно веществ таких как кровь и пища ,введенные в тело.

Жители Полинезии рассмотривали человеческое тело как своего рода ритуальный контейнер, который был составлен из набора веществ, полученных из почтового, местное понятие, символически связанное с темнотой, смертью, изобилием, и царством богов. Это было окружено ao: мир проживания и света. Поскольку почтовый, как полагали, существовал в пределах тела, отверстия тела и естественные вещества как кровь, как полагали, были потенциальными проходами в это священное царство.

На основании их профессии, tattooists через Полинезию постоянно сталкивались с tapu. На одном уровне акт артистического создания считали священным и tapu непосредственно из-за кровопролития, которое последовало. Кроме того, поскольку tattooists призывал их божество патрона во время их работы, они вызвали их от своих домов в мире (почтовой) темноты; в свою очередь, они отдавали свои действия, непосредственную среду, и пациентов tapu. Кроме того, tattooists обычно не татуировал только человека или женщины. Татуирование было дорогим обязательством, типично сохраненным для руководителей, воинов, и других дворян, которые могли предоставить его. И потому что эти люди обладали самой большой концентрацией mana в сообществе, художник татуировки был выставлен их tapu всякий раз, когда он сгибал свои инструменты. Конечно, если tattooist или кто - либо еще проигнорировали ритуальные ограничения или вошли в личный контакт с запрещенным предметом, местом, или объектом без tapu удаления, они рисковали серьезной раной и даже смертью.

Несмотря на такие ритуальные ограничения и опасности, сложные проекты, произведенные полинезийскими владельцами татуировки, являются некоторыми из самых невероятных артистических усилий, которые будут созданы в любой среде во всем мире. Кроме таких визуальных и эстетических рассмотрений, однако, большей части нашего знания полинезийской культуры татуировки, поскольку это существовало в предварительном контакте, и рано исторические периоды основаны на наблюдениях за Западными жителями, которые, для множества причин, стремились понять и отменить это (например, миссионеры) в то же самое время. Хотя это письменное доказательство обязательно сформировано несовершенными перспективами и уклонами неместных иностранцев, их доказательство предлагает одно из единственных окон в это, в значительной степени исчез мир; мир, который я попытаюсь раскрыть в следующих страницах этой статьи.